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图书详细内容

易经向来被誉为“群经之首”,历经几千年来的蒙垢,日趋复杂化和玄学化、神秘化。《大时间》意在正本清源,为人们重新还原中华经典的特有魅力。《大时间》意在唤醒人们沉睡如木乃伊般的心灵,进而实现天、地、人自由和谐共处。六十四卦的顺序,采用伏羲先天卦序,而不取文王后天卦序,《大时…

作者:余世存页数:480分类:社科
出版社:生活·读书·新知三联书店出版日期:2015.02ISBN:978-7-108-05182-0
定价:¥68.00版印次:1

一、易经,因经的本身蒙尘,两千余年来的传、记、解读,言人人殊。本书作者自谓还原,仍是猜想,或对易经的推演。“易之兴也,其于中古乎?作易者,其有忧患乎?”演易者,其有庄严乎?

二、《大时间》一书作者以为,易经思维跟现代主流思维有异;易经思维要在“观象系辞”、“目击道存”,读者如能明了并习用之,或能理解本书之演易是对现代文明思维的一次“范式转型”之努力。

三、东西方文明均有大传统、小传统之分;易经蒙尘后的中国尤有显学、隐学之分,上、下之二元,精英、江湖之疏隔。本书写作即是一次汇通的努力,并向传统中国“一命二运三风水四积阴德五读书……”等日用生活致意。

四、《大时间》以一个太阳年来安顿易卦,跟人们印象中的阴历传统有所差异。传统中国之历法实为阴阳合历,阴历也确实占据国人思维,但对太阳年的研究和把握仍是一个伟大的传统,二十四节气即是明证。直到汉代,司马迁仍有《日者列传》;因袭到唐代,李淳风还讨论过历代的“传天数者”……只是到了元明清,中国的钦天监才不得不引进西人以修正历法……

五、《大时间》将北半球历史人物和当代名人的出生时间划分为六十四种类型,以对应六十四卦。这种运用,一如东方人以年份生肖将生命个体定为十二种类型,也与西方人以月份星座将生命个体定为十二种类型相似。作者自谓提供了生命的某种“源代码”——这一发现,一经指明,并不新奇,相信读者会循此思维可做更多的展开。本书在天文时间中附会上不少人文节日,这是传统中国“天人合一”的现代运用。如果不以现代唯物思维的偶然性、巧合性来说明,我们以为,这其实证明了生命、文明并非是凭空或孤独的存在,而与世界(时间、空间)有着深刻的联系。

六、《大时间》体例近似“复调”、“多声部”,诗者、学者、思者文字交替,或散开或做庄语、学术语;释爻部分最显枯燥,但仍有诗性的“狂欢”,相信读者自会明见。

七、易经是对时空的把握,本书重在时间角度的阐述,对空间角度的解释明显留白。本书写作中多有当仁不让之慨,但对易经思维或上古中国发现的这一世界模型或世界目的,仍抱持最大的敬畏。

八、《大时间》所取易之经文非专家版本,寻常可见。当然,本书写作借鉴了易学历来的重要著作,在此尤其感谢清人康熙皇帝之《日讲易经讲义》、今人潘雨廷等人的著作。本书写作所感念者多,在此尤其感谢先父余启发先生、贵州董酒的蔡友平先生、陕西“民间思想者”张桢先生,他们给我提供了写作的动力和可能性。

内容简介

易经向来被誉为“群经之首”,历经几千年来的蒙垢,日趋复杂化和玄学化、神秘化。《大时间》意在正本清源,为人们重新还原中华经典的特有魅力。《大时间》意在唤醒人们沉睡如木乃伊般的心灵,进而实现天、地、人自由和谐共处。六十四卦的顺序,采用伏羲先天卦序,而不取文王后天卦序,《大时间》意在通过有别于其他易经著作的著述方式而拨云见日。易经对个体先天命运的预测,无法回避。《大时间》意在解开谜团,说明易经具有普适性价值。

作者简介

余世存,诗人、学者,毕业于北京大学中文系。湖北随州人,现居北京。做过中学教师、报社编辑、公务员、志愿者。曾任《战略与管理》执行主编,《科学时报》助理总编辑。主持过十年之久的“当代汉语贡献奖”。已出版的主要作品有《人间世》、《家世》、《非常道》、《老子传》、《东方圣典》(主编)。

精彩试读

一、从冬至到立春

天地从无极中演变出一个较均匀的太极,即太阳年。太极分两仪,一个太阳年分成阳、阴两半即上半年、下半年。两仪分四象,即少阳、老阳、少阴、老阴,即春夏秋冬,与此相对应的是春分、夏至、秋分、冬至。四象分八节,即震卦、离卦、兑卦、乾卦、巽卦、坎卦、艮卦、坤卦八卦,即春分、夏至、秋分、冬至外,又加上了立春、立夏、立秋、立冬。

八节中的第一节,即从冬至到立春,在公历的每年12月22日前后到2月5日前后。在这四十五六天时间里,上古中国人再均分出八段,即复、颐、屯、益、震、噬嗑、随、无妄八卦。这是从天地生物及人类世界中取象的结果,提取该时段中最典型的象、最经常出现的象、以及八卦和合的新卦象,从而命名,观象系辞。

老子说:“执大象,天下往,往而不害,安平太。”古典中国人执四象,系辞为“元亨利贞”,系辞为生长收藏,系辞为春夏秋冬,系辞为仁礼义智……这一观象系辞具有无目的的合目的性,是超越寻常逻辑的直觉,是对对象本体的洞明和揭示,是经验与义理的结合,是计算,也是翻译,具有溯往知来的意义。

冬至后的五六天时间里,即12月22日至28日前后,对上古中国人来说,最大的象就是太阳回来了。“复”字,即是每到此时日脚步回走的意思;复卦时空因而也是喜庆的,在地球北半球的文明中,这是太阳神的生日,西人谓之“圣诞节”。复卦“系辞”中的“朋来无咎”的“朋”,指的是货币、是红包,也是中国人后来的“压岁钱”。这是人们最为经常的生活现象,算不得收贿行贿的送礼。

“冬至大如年”,指的是复卦时空后是人们请客吃饭之时,相当于现在元旦前后的几天,即12月28日至1月3日前后。此时人们嘴巴大动,人人有口福,“颐”字由此形象诞生。对颐养的关注是颐卦的内容,人们系辞是自求口实,并告诫说“观其朵颐者,凶。”引申开来就是要慎言语、节饮食。

颐卦之后,一元复始,万象更新,即1月3日至9日前后。人们考虑创始的艰难,而以种子的萌芽命名了新的时间,这就是屯卦时空。屯卦是种子破土的形象,在中国人的印象中,它跟困难、艰难的“难”字相连,不宜折腾,因此“系辞”中说“不利有攸往”。而种子又蕴含了无限丰富的未来,故“系辞”说“利建侯”。

屯卦之后,是巽风卦与震雷卦的和合,即1月9日至14日前后。此时风雷激荡,天地大作,盆水溢出,这是“益”字的本义。“大作”,即产品大发明、工程建设等。人们观察工程建设中会有甲乙双方送礼收礼的运作,因而“系辞”说:“斫木为耜,揉木为耒,耒耨之利,以教天下,盖取诸‘益’。”

益卦时空过后,即1月14日至20日前后,是震卦自身的和合。震卦,既掌此五六天时间,又掌自冬至到立春的四十五六天时间,这是一个长子卦。所以,人们在系辞时重点考察家中的长子是否能够继承、担当大任:“震来虩虩,笑言哑哑;震惊百里,不丧匕鬯。”

1月20日至26日前后,是离火卦与震雷卦的和合,这是人们准备腊货、年货的时候,也是一个吃喝的卦时,噬嗑卦由此诞生。人们的吃喝,需要市场交易,赶集由此应运而生,即“日中为市,致天下之民,聚天下之货,交易而退,各得其所,盖取诸‘噬嗑’。”狩猎与人工饲养并存的上古三代,人们动不动从腊肉里会吃出黄金、箭头一类的物品,同时也会因吃喝而极易产生纠纷。当然,前面的震卦,在对家中长子的考验后,也极有可能牵引出竞争者的不满,纠纷随之而起。人们系辞说“利用狱”,也就是说得有调解工具,即法制的手段。

1月26至31日前后,噬嗑卦的纠纷告一段落,人们要破财消灾,要请客祭祀。把肉撕开祭祀,是谓“隋”。人们带着肉到高丘祭祀,有好事者跟随去看,这一意象大概就是以“随”字命名随卦的本义。随喜、随祭,在农耕社会中没错,元亨利贞。随卦以此有较浓的流行、随和的意味。

1月31日至2月6日前后,这是太阳年的立春之时。古代中国人有鞭打春牛的习俗,这意味着随喜、随祭过后又要展望一年的耕作和收获,一年之计在于春。人们为此告诫说:不要糊涂、空想、痴心妄想,不要指望“不耕获,不菑畬”,不要“或系之牛,行人之得,邑人之灾”。这是乾天卦与震雷卦和合的新卦象,从“无孟”演变成“无妄”的卦名。乾父与震子有责任,而女人不在场,即亡女;但女性缺席易导致父子们横冲直撞,故“系辞”告诫说:“无妄,才能茂育万物。”

二、从立春到春分

古代中国人将四象分成八节,即大八卦时,将天地间无数的象、数、义、理归并到八卦中,比如震卦为动、为长子、为木,为四;离为火、为明、为三、为船;兑为泽、为少女,为口舌、为悦、为二;乾为天、为父、为龙马、为健、为一;巽为风、为入、为长女、为木、为五;坎为陷、为险、为智慧、为坎坷、为六;艮为门、为山、为反思、为修身、为止、为七;坤为大地、为顺、为八,等等。

记住这些象或义,对于现代人似乎有些繁难,但其实这中间是有内在逻辑的。尤其是在直觉敏锐的心思或头脑里,这些意象几乎是把握事物的方便法门。古代中国人就是以此观其象而系其辞,进而把握住时空的本质或精神,用于指导日常生活。

2月6日至12日前后,该轮到坤地卦与离火卦的和合,即地火明夷卦。在此时空内,光明被黑暗的大地遮蔽、夷伤。这是一个艰难的时候,故曰:“利艰贞。”

2月12日至18日前后,雨水节气的前几天。此时山南花开,山火和合,山上的贝壳与鲜花——这一古老与新生的结合,即是“贲”字的本义。因此,象征文明、才华、装扮、英雄美人、男欢女爱等意象,也自然成为贲卦的题中应有之义。难怪西方的情人节在此时空内。

2月18至23日前后,雨水节气。雨水降落,预兆了一年收成可能有望,这是既济卦。坎水与离火、离船的和合,象征水已烧开,船已靠岸,既济。

2月23日至3月1日前后,春耕开始。男人们在田野里忙碌,女人们在家里收拾。人们忙碌多时,抬眼一看,远处村落里或自己熟悉的房屋上炊烟袅袅升起……这一时空最大的象,就是巽风卦与离火卦和合的家人之象,是谓家人卦。

3月1日至7日前后,是惊蛰时节。惊蛰始雷,雷火和合,雨润万物,给大地增肥,豆类植物疯长。豆类含有丰富的植物蛋白,食豆令人肥,多食豆类使人丰满。此时的命名就是满山的豆荚,是谓“豐”,即简体字“丰”。丰卦时空宜于祭祀、请客吃饭,因为这是亨通时期,连君王也要关心。君王要主持祭祀以祈丰年,祭祀、请客宜在中午进行,不用担心什么雷雨,如果雷雨来了,那更是好兆头啊。丰卦的“系辞”即是:“亨,王假之。勿忧,宜日中。”

3月7日至12日前后,惊蛰过了,但是春耕不能歇,牛的作用由此凸显。这是离火卦与离火卦的和合,象征光明、灵性、精神。役使公牛,更要照顾好母牛。畜牝牛,吉。离卦既指这五六天,也指从立春到春分的四十五六天时间。“国际妇女节”、“中国保护母亲河日”,均在离卦时空内。

3月12至18日前后,天气暖和了,以至于鸟兽脱去旧毛,长出新毛。人们把去了毛的兽皮叫作“革”,而制革离不开用大锅煮水去毛,上泽下火就这样被命名为革卦。革卦时空的君子能够顺乎天应乎人、治历明时。

3月18至24日前后,过了春分,气候温和,雨水充沛,阳光明媚,“春分麦起身,一刻值千金”,春管、春耕、春种即将进入繁忙阶段。以家、族为单位的人力不足以应对春忙,故家家都会请人帮忙,并且相互帮忙。人们超越一家一族的狭隘视野,志同道合,把农活完成。这是天火同人卦。“国际消除种族歧视日”在此时空内。

三、从春分到立夏

牢牢地立足经验世界,进而系辞、取义、推演,这是演易、易经演变的由来。我们从易经的诸多卦名的变化中,能够看到这种历史发展的痕迹。这就是我们中国人说的“象外无理”。理,作为物象的规律存在于也作用于个体那里,不脱离物象而能独立存在。

令人惊异的是,由经验层面系辞、演易的观念和名词,甚至谐音字,都成为了经验或对象、时间或空间的本质规定,易经由此把握了世界的秘密。从皮革到革命,从贲到才华,从林到临到灵性、敏感……都说明了初始之象有如种子胚胎的全息效用,种子或部分中包括着全体。

3月24日至29日前后,坤地卦与兑泽卦和合,就是大坝拦水之象。太阳光临到北半球上空来了,树木蓬勃生长,林木开始成荫;人们知道春天封山育林、保持水土的重要,这就是“林卦”,后演变成“临卦”。临卦人跟森林有缘,有灵气,敏感,善观察。

3月29日至4月4日前后,山泽通气。此时正值青黄不接之时,有山间的春笋可以食用,手剥笋,是“损”字的由来之一。青黄不接之时,自家日用乃至待客都酌情减损。有条件的人家,用八大碗待客或祭祀,以示郑重。其实,此时用不着八大碗,两大碗就够了。损卦“系辞”说:“曷之用?二簋可用享。”善意捉弄人的“愚人节”在此时空内。

4月4日至10日前后,是万物生长的时节。雨水保墒,加之人们的勤劳,冬小麦和竹笋开始拔节,几乎一天一个高度。哺乳类动物的骨节也迅速增大,体形变高。孩子们的身体也像在抽条,增高了许多。人们取象竹子而命名此卦为“节”,含信用、节制、通塞、建制等意义。中国的“清明节”在此时空内。“清明时节雨纷纷”一类的诗句所要表达的,就是想告诉人们对逝者的追思要有节制,节而顺变。

4月10日至16日前后,这是鸟类产卵、孵化幼鸟,河豚鱼产卵,庄户人家孵化小鸡的最佳时期。风吹泽水,利于孵化。船在水中浮,风筝、枯草在空中飘,供其浮、飘的条件具足。这样有信的时空即是中孚卦。

4月16日至21日前后,这是男儿钟情、少女怀春的时候。震雷卦与兑泽卦和合,呈现的是长男少女的相悦,归妹卦由此命名。这说明人类的欢爱和生育也应和着大自然的节律。

4月21日至27日前后,这是离目卦与泽水卦的和合:目视泽水,左顾右盼。也可以说是离火卦与泽水卦的和合:离火方向炎上,泽水方向趋下,两者方向相反。不论哪一说,总之是两者相反相成,以此成就了人们对水平基准、全局观的认识。上古中国最早的水平仪即是“癸”,是指在地面上修筑成垂直交叉的十字水道,十字四个方向的尽头是四股小水道,人们把水灌入,即可察看地基的水平状态。对水平基准的认识,又与人们的全局观密切相连。这就是睽卦。睽卦的特点,就是二律背反又对立统一。“世界法律日”、“世界读书日”、“世界知识产权日”等,在睽卦时空内。

4月27日至5月3日前后,是兑泽卦与兑泽卦的和合。最早叫“夺”,后来演变为“兑”,是孩子笑口张开的形象,也是少女欢乐的形象;既指夏天前期的四十五天,又指立夏前的这五六天时间。这是春夏之交的美好日子。兑卦有消耗、劳动、毁折、快乐等义。“国际劳动节”在此时空内。

5月3日至8日前后,是乾天卦与兑泽卦的和合,象征老父与少女在一起是快乐的。立夏时节,大地气温明显升高,酷暑将临,雷雨增多,泽水泛滥……上古先民在此时段发明了鞋子,对抗泥泞。雨天走路,有危险,但人们走路也像舞蹈一样。手之舞叫“舞”,足之舞叫“蹈”,即是“履”。履卦由此而来。

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