在人生中，我们总会遭遇种种痛苦和迷惑，现代社会快节奏与高压更让我们的心灵时时处于煎熬之中。而这一切在星云大师看来，都是由于不明了生命的实相所至。在《不要紧》中，星云大师按照“生、老、病、死”这一条主线，以因缘法向人们揭示关于生命的真相，主题包括了人生命运、因缘、生命教育、身心疾病、临终关怀、丧葬习俗、自杀问题等。这是星云大师对于人生命运开解内容最为全面、内涵最为精深的作品，有助于我们放下得失心，激发信心而得自在心，世上一切难为之事自然都不要紧了。

我命在我不在天

引言/ 003

多从因上探究，少在果上计较/004

不可以少善根福德因缘，得生彼国/ 006

人生还只要有信仰/ 009

烦恼易断，习气难除/ 012

求神明拜神明，不如自己做神明/014

“风水”的好坏不在方位在因缘/017

“基因”就是“业”的显现/020

弥天罪过，当不得一个“悔”字/023

人生最可贵是“结缘”

引言/ 029

佛为一大事因缘降诞于世/030

有因有缘，事情才能成就/033

一切因缘都要在本来面目上求/036

若人识得因缘法，秋霜冬雪皆是春/ 040

一游心即是般若，一挥手尽成妙谛/ 042

人生最可贵是“结缘”/046

共成十方事，同结万人缘/049

“生权”平等

引言/ 053

生命从因缘所生/ 054

生命的价值是“爱”/ 058

生命的意义在于增进真善美/061

世间没有永恒不变的东西/064

肉身可以复制，因果不能错乱/067

不假造作，近于自然之美/069

有信仰就有力量，有信心就有光明/ 073

“行善不为恶”就是基因改造/077

学佛要真实，不能虚伪/079

我是佛，行佛之所行/ 082

圆满从“圆融”做起/ 085

病是入道因缘

引言/ 091

病是入道因缘，才知要发道心/092

心病的根源在“我执”/096

以“五停心观”对治烦恼/099

以戒定慈悲，救恶业风/103

对治烦恼的六个方法/ 105

把压力重负丢到一边去/109

迷信最可怕，人比鬼可怕/111

人不知己，是最大的恶习/116

残障更易激发慈悲心/ 119

染上传染病应遵守公共道德/121

心的力量决定一切/ 123

点亮自己的心灯，活出希望/125

待人好，无往而不利/ 128

“好死”是莫大福报

引言/ 133

生命不是临终才需要关怀/134

家有一老如有一宝/ 138

“临终关怀”注意事项/143

没有信仰，生命就没有依归/147

死如出狱，死如归根，死如回家/150

身体有老病朽坏，生命如薪火相传/ 156

最好的保障是广结善缘/159

“好死”是人生莫大福报/163

死，葬之以礼/ 166

腐朽之躯化为清洁灰骸/170

四大本空，五蕴非我/ 173

天堂地狱就在当下一念/176

唯有善终才能解脱

引言/ 183

自杀合不合乎道德？/ 184

人生要懂得一“转”/ 188

自杀亦教人杀是为大恶/193

唯有善终才能解脱/ 197

忧虑是人的影子/ 200

心里只有“我”，生命很有限/204

孩子也有他们的尊严/ 207

信心里蕴含着力量/ 211

安乐死面临的困境/ 214

家有丧事切忌杀生

引言/ 219

众缘和合，我才能存在/220

人死八小时内能搬动吗？/223

家有丧事切忌杀生/ 225

只要有生死，就需要宗教/227

留金留银不如留信仰/ 230

“临终关怀”让生命无苦而终/232

附 录

星云大师传奇的一生/ 237

星云大师的人间佛缘/ 244

1 “风水”的好坏不在方位在因缘

中国人自古相信“地理风水可以影响一个人一生的祸福”，这种说法一直牢不可破地深植在多数人的心中，直到今天，不只买房子、搬新家要看地理风水，就连新官上任，也要改变一下大门方向，换个办公桌角度，以图个好风水，甚至家里有人往生，筑新坟更要请来地理师选个好地理，以致台湾到处都可以见到乱葬岗似的墓园景观。

地理风水真能左右人的祸福吗？地理风水有其原理可循吗？佛教对地理风水的看法是，所谓天有天理，地有地理，人有人理，物有物理，情有情理，心有心理，世间上任何一件事都有它的理，当然地理风水也有它的道理存在。地理是依据地的形状和天体的方位而决定它对于人的影响力，这是一种自然的常识。因此，顺乎自然，可得天时之正，获山川之利；若违背自然，则会产生相反的效果。

从佛教的时空观来讲，虚空并没有方位，譬如两个人对坐，你的右边是我的左边，我的前方是你的后方，到底哪边才是左，哪边才是右？哪边才是前，哪边才是后呢？因此，虚空没有一成不变的方位。在无边的时空中，我们真实的生命是无所不在的，你能够觉悟体证到自己本来面目的时候，你的本心就遍满虚空、充塞法界、横遍十方、竖穷三际，与无限的时空是一体的。因此，方位不在虚空中，而是在我们心中。

依此，对于民间一些堪舆师所谓最佳的地理“前朱雀、后玄武，左龙盘、右虎踞”，说穿了，其实就是“前有景观，后有高山，左有河流，右有大道”。也就是：

第一，要有通风，前后左右，顺畅不阻碍。

第二，要有阳光，采光自然，通风而卫生。

第三，要有视野，广阔不滞，有靠并能固。

第四，要有道路，出入方便，自与他两利。

只要能方便生活作息，心中愉悦舒服，那就是最好的地理。故知所谓“地理风水”，是在我们的感受里。这个地方风光明媚、光线充足、空气流通，我感受到很舒服，我心里觉得这是一个好位置，这就是我的地理。我的居家环境，视野辽阔、景色宜人、通风设备良好，这就是好风水。地理风水在我们的生活里，在我们的感受里，而不在于那块地对谁好、对谁不好，也不是什么样的风水对谁有利、对谁不利。一切都是“业力”唯人招感，由于各人业力不同，际过自然有别，所谓“福地福人居”，即使是龙穴，如果没有福德因缘，也不见得能待得住。

地理风水不是相信不相信的问题，它的有无、好坏，是在因缘。例如，同一条街的商店，都是同样的方向，有的店家赚钱，有的商家赔钱，地理风水在哪里？同样一家人，兄弟姊妹接受同样的教育，生自同样的父母、同样的家庭、同样的成长环境，长大后，成就却不一样，所以，不能一味盲目地相信风水。

但是，一般社会人士对佛法、对自己没有信心，自己不能做自己的主人，一有了不幸的遭遇，就怀疑是祖坟或阳宅的地理风水不好，于是到处看相算命，把一切付之于神明，让自己的人生受神明、风水、命运所控制，岂不悲哀。

有一个故事说：有一次，台风吹倒了一道墙，把地理师压在墙的下面，地理师惊慌地大叫儿子赶快来救命，儿子不慌不忙地说：“爸爸！你不要着急，让我去找皇历来看看今天能不能动土。”虽然这是一则笑话，却说明迷信的愚痴可笑。

佛陀在《遗教经》里告诉弟子：“占相吉凶、仰观星宿、推步盈虚、历数算计，皆所不应。”《大智度论》卷三也提到：“有出家人观视星宿、日月风雨、雷电、霹雳，不净活命者，是名仰口食。”可见佛教不但不主张看风水地理、天象时辰，如果佛弟子以此维生，更为佛陀所禁止，因为这是不正业，也就是非正命的生活。

佛教不相信地理风水，因为地理风水不究竟。佛教主张“人人有佛性”，我们每一个人都有主权可以主宰自己的一切，黑暗的可以改变为光明，悲惶的可以化为幸福，崎岖不平的可以成为坦荡荡的人生大道。所谓信佛，就是相信自己，凡事要靠自己的双手去创造，这比依赖风水地理的支配更具有意义。

2 对治烦恼的六个方法

人有了烦恼怎么办？一般人，听到别人讲一句自己不欢喜听的话，他就烦恼；看到别人做一件自己不高兴的事情，他就生气。其实这就是上当了。别人的一句话，我就生气；别人的一个动作，我就吃不下饭；别人的一个眼神，我就睡不着觉。如此轻易就让别人影响、左右，自己也太没有定力，太没有力量了。

现在的人大都犯了没有力量的毛病，太禁不起别人的一句话。如果是好的东西，它必定能禁得起。佛光山当初建西来寺的时候，所用的琉璃瓦都要经过测验，能受得了几千度的高热，才能采用。我认为烦恼也是一种压力，我们在烦恼面前如果完全禁不起，就太可怜了，永远得不到平安，得不到安身之处。

《俱舍论记》云：“烦恼障重，以烦恼能引业障，业障复能引异熟障，如是皆以烦恼为本。”烦恼来了，你要面对它、化解它，如果你躲到房间里，还是会烦恼。烦恼是躲不了的，只有你去除它，把它赶出身心之外，才能得胜。

烦恼就叫“无明”；不明白道理，就会产生无明烦恼。烦恼来了，就像坏人来了，我所结交的良朋善友都会离开；烦恼来了，就像台风过境，山崩地裂，让我的心情不能平静。

烦恼从哪里来？有时是受外境引发而来，例如，听不惯别人的话、看不惯别人的作风；另有一种是来自内心的烦恼，如疑惑，嫉妒、心量狭小等，所谓“天下本无事，庸人自扰之”，这都是自己找来的烦恼。有的人说话，说错了，被人家怪，当然要烦恼；有的人做错了事，被人怪罪，他也不开心。不过如果能够转念一想，这是在“学习”，也就不会烦恼了。

我们常常因人烦恼、因事烦恼、因语言烦恼。我们自己要有力量转化烦恼，要转烦恼为菩提。如何对治烦恼？以下提供几点看法：

（一）和人相处不要比较，不要计较

烦恼大部分都是从比较、计较而来的，我不比较、不计较，自然就少烦恼。

（二）人家比我好，我祝福他

例如你起大楼，我没有钱买房子，没有关系，我可以在你的屋檐下躲个雨，对我还是有利益。你买电视机，我没有，也不要紧，你坐着看，我可以在后面站着看一下。你建大庙，我只是个小庙，没有关系，我以后挂单，总可以到你那里吃一餐饭吧。世间有很多事你要想得开、看得开，不要嫉妒，自然就不会有烦恼。

（三）凡事不强求、不执着

不一定要求别人非要做到怎么样，也不要事事要求别人依着自己的方法去做。人本来就各有各的个性、各有各的自由，如果别人不合己意就生气，烦恼就会趁着你心智脆弱、愚昧、无明的时候入侵。

（四）平时要有自己正当的兴趣、工作和习惯

这些都可以抵挡邪魔外道，更重要的是，要发心工作，让自己忙起来，自然没有时间烦恼。平时多结交善知识，不跟烦恼人来往，因为借酒浇愁愁更愁，跟烦恼人来往只有跟着一起烦恼。

（五）常常自我反省：“我不行，我不好。”

《成佛之道》说：“耻有所不知，耻有所不能，耻有所不净，回入于大乘。”如果只想到自己很好，经常自己原谅自己，总认为“我就是这样的看法，我本来就是这样嘛！”如此就不能改进自己，烦恼就无法去除了。

（六）待人亲切，奉行“三好运动”

做好事、说好话、存好心，就能少烦恼。因为你做好事、说好话、存好心，别人就会赞美你、尊敬你，当然就没有烦恼了。

此外，有了烦恼必定是自己的错误，要勇敢面对，知错认错改错。这就像有病的人，要承认自己有病，不肯承认有病别人怎么替你治疗呢？宗教的用途就是解除我们的无明、减少我们的烦恼，但是佛法纵然再多、再好，如果我们一点也没有学到，就像一个人没有练功，即使有再好的刀、枪、剑、戟，自己也不能运用，如此不但不能降伏敌人，反而被对方给制伏了。因此，要用正心、正念做人处世，有了正心、正念就能降伏一切烦恼魔障。“佛法无量义，一以净为本”，要懂得自我净化，有了清净的心，烦恼自然无由生起了。

3 自杀合不合乎道德？

中国人有句话叫：“好死不如歹活。”但是有些人觉得自己活得没有意思，想要自我了断。他认为这么做又不会伤害到别人，和他人有什么关系，有什么道德不道德的问题呢？

其实，在佛教看来，自杀仍然是杀生，是不道德的行为，佛法不允许人自杀。因为一个人的生命，并不只属于个人所有，这具血肉之躯，最初是由父母结合而生养，并且从社会接受种种所需以茁壮、成长。生命的完成是社会大众的众缘所成就，当然也应该回报于社会大众，因此每一个人都有义务使自己活得更幸福、更有意义，没有权力毁灭任何生命。

希腊三大哲学家苏格拉底（Socrates）、柏拉图（Plato）及亚里士多德（Aristotle），他们都反对自杀。前二者是从信仰的角度出发，认为人的生命属于诸神，没有神的谕令，人不可以自杀；而亚里士多德则是出于对社会伦理学的考虑，在他看来，自杀是加诸社会的一种不义行为，而且常常反映出当事人在道德上的缺乏自制。

此外，中世纪的宗教思想家奥古斯丁（Augustine）认为，人对于自己的生命只有使用管理权，没有绝对的生死支配权。另一位宗教家托马斯（St.Thomas Aquinas）认为，一切自己杀害自己的行为，都是不容于道德的自我谋杀。

直到20世纪，西方社会基本上对于自杀或尝试自杀，都认为是不能宽容的不道德行为，有些国家还会对自杀未遂者判以刑罚，例如，英国直到1961年都是如此。

不过，自杀也不能一概而论。许多圣贤杀身成仁，舍生取义，为国家、为他人自我牺牲，你能说这不算是伟大的道德吗？如果把一个人的死看作是不道德的事，那么法官判人死罪，究竟合不合乎道德呢？两国交战，一旦战争就要杀人，杀敌合乎道德吗？

道德不道德的标准，应该从人心为出发点，于人有益的举止是道德，于人有害无益的行为是不道德。如伦理学家赫宁（Bernard Haring）说，一个国家的间谍如果为了维护重大机密而结束自己的生命，这不算自杀，因为这种行为不是出于自私的动机，而是为了保卫国家的秘密，是为了国家安全。这种为了某种高尚理想而结束小我生命的行为，不是“自杀”，而是“牺牲奉献”。

依照赫宁的观点，只有出于自私的动机或不道德地杀害自己，才叫“自杀”。例如，有的人因为情场失意、事业不顺、经济窘困、久病不愈，或因一时承受不了重大打击而以自杀来逃避责任，却把问题留给人间、留给他人来承受，这就是不道德的行为。

尤其更应谴责的是有些人不但自杀，还要别人与他同归于尽，例如，父母带着儿女一起死，或者情侣共同自尽殉情，或者与仇家玉石俱焚，这些都可以说是癫狂的行为，令人难以同情。

台湾彰化发生过一件事，有一对中年夫妇因为经济发生困难，一时想不开，夫妻两人先行吞下安眠药，然后带着小孩烧炭，准备一起自杀。所幸后来因为小孩子大声哭叫，被邻居发现，才把他们从鬼门关给救了回来。还有一位得了忧郁症的离婚妇人，她带着孩子从三楼往下跳，小孩子当场死亡，妇人自己没死，但多重性骨折，造成全身瘫痪，把自己的未来陷入了万劫不复之地。

自杀甚至带着别人一起死，这种行为叫愚痴、邪见，是不道德的。人不可以把自己的痛苦建立在别人身上，也不可以把自己的痛苦感染给周遭的人。我们看历史上很多有德的君子，纵使自己内心充满了痛苦，在人前也总是强颜欢笑，他要把欢喜带给别人，而不会把痛苦传染给别人。

我们现在的社会尤其应该加强生命教育、道德教育、人文教育，包括宗教教育。人没有正当的信仰，没有正知正见，对世间的真相、真理认识不清，就容易胡作非为。像有些父母就是因为知见错误，认为带着孩子一起死是不忍心留他独自在世间受苦，这是为了爱他，是一种解脱。实际上这样的行为是不合乎道德、伦理的，是一种无法见容于人的自私之行。

一般说来，自杀的人大都只有想到自己，把所有关注的焦点都放在自己身上。他想到的只有自己的痛苦、自己的烦恼、自己的解脱，但是如果他能想到孩子、想到父母、想到亲人、想到朋友，或许他的生命就得以延展，而不会活得如此没办法。

日本有一处青木原树海，因为经常有人到此自杀，富士吉田警察署因此特别在入口处立了一块告示牌，劝告想要自杀的人：“我们的生命是从父母那儿得来的很珍贵的东西，请您静下心来，再一次为了您的父母亲、兄弟和孩子们想一想。不要独自一个人苦恼，请您来与我商量一下。”

人的生命要自然地生，也要自然地灭，强求地苟活与自暴自弃地放弃都不对。自杀前不妨再给自己几分钟的思考，想想只有人活着才能解决问题，死了怎能解决呢？只要有心振作，世界上没有解决不了的问题，何必用自杀来逃避呢？何必把自杀想成是解决问题的唯一途径呢？

世间的万物，从有情到无情，都有它的生命与生机，我们都应该保护尊重。所谓蝼蚁尚且偷生，何况是人？把自己宝贵的生命结束，或是因此又牵连伤害到别人的生命，这都是不道德的行为，应该加以规范、制止。

4 人死八小时内能搬动吗？

过去我们总认为人死后八小时之内，最好不要随便搬动遗体，这样做有没有道理？这就要谈到“死”的认定标准：是脑死，还是心脏停止跳动。脑死，但心脏还在跳动，还没有死；心脏停顿了，但身体仍有温度，也还没有死亡。

人死亡的一刻究竟要怎样判定呢？《四十二章经》里说：人命在呼吸之间。没有呼吸就算没有生命了吗？但是有的人呼吸停止了，通过人工呼吸，又可以把他救回；有时候心脏没有停止，脑神经也有活动，可是分别意识没有了，如此也可以算是死亡。

什么时候才算是死亡？佛教认为意识离开身体、精神脱离躯壳的时候，就是死亡了。其实，何时才算死亡，时间的认定不是很重要，我认为让病患死亡的时候不觉得痛苦而感到安然，要比时间的界定更为重要。

为什么说人死之后需要八小时才能搬动遗体呢？经常有人问起这个问题，依我的了解，佛经里并没有这样的记载，但是一般民间习俗有这样的说法。我想这可能是过去农业时代，一般人在外求学、工作，如逢家中有人往生，不能即时赶回，难免引以为憾，因此有“八小时以内不入殓”的习俗，以便让亲人见亡者最后一面。但是，现在交通便利，一旦家中有人往生，只要一通电话，亲人很快就能赶回，随侍在侧。在这种情况之下还需要八小时吗？如果一直保持这样的观念，现在的医院可能会不欢迎这种人，因为你占用了病房，会让医院减少收入，不合经济成本。

不过，如果病人一断气，马上就送到太平间，甚至举行火化，也不是很妥当，因为被送到太平间又活过来的人，不乏其例。因此，折中之道，不要死后马上入殓，但也不一定要等八小时，约莫两三个小时的观察，应该算是中道。不过更重要的是，最好八个小时之内，亲属轮流念佛，不要哭泣、不要吵杂，这是对死亡者最大的帮助。

总之，八小时之说并非绝对，应该依时空人事权宜处理。例如，遇到意外死亡，身体受伤严重；或在医院中往生，诸多不便；或者生前就已发心捐赠器官，希望遗爱人间者，都应该不必拘泥于八小时不可移动的禁忌，以免流于执着。